日本外务省呼吁民众不要前往伊朗

在儒学走上政治舞台以后，主要使命便是立足经学，对先秦儒学进行创造性转化和创新性发展，以儒为主，整合多元思想，构建社会核心价值观。

虽然，向来没有人权这个名词观念，但由于有人性、人伦、人道作为生活的原理和轨道，所以几千年来，实在比较西方享受有更多的人权。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。

这种区别的一个重要标志，就是孔孟与荀子虽然共同言道，但其内涵已经有明显的不同，孔孟的道中包含着更多的文化批判因素，而荀子则更看重士人对现实政治的参与效果。[15]（P5） 原因在于仁政只强调了义务，而忽视了权利，使权利义务分属不能的政治主体：至圣大贤有仁而无权，暴君贼臣有权而非仁。孟子的仁政思想是以性善论为理论基础，以保障民生为核心，以推行教化为归宿。二、人道与仁道、仁政 按儒家学说，西方思想中的人权（human rights）、人道（humanity）都属于儒学话语体系中与天道、地道并称的人道范畴。倘若离开权利来谈人权，就会流于空泛的人道主义。

孔子说，用泥车和草人草马比较好，制作偶像的人是没有仁爱的表现，这不是接近用人来殉葬吗？可见孔子赞成用泥车和草人草马，反对用偶像。这意味着‘放弃把一个文明解释为一种理想，或毋宁说是唯一的理想，……相反，存在着许多文明，它们每一个都以自己的方式文明化了。……由《礼记》所代表的社会视界，不是将社会定义为一种基于契约关系之上的对立系统，而是一种强调沟通的信赖社群。

（《新语·本行》），努力使教化与政治结合起来，以政府的力量落实到社会现实中。（《论语·季氏》）这段话显然是孔子考察了历史和现实而得出的结论，是站在道的高度为社会的评判。[③]而且,‘良知说的‘简易直接使它极易接受通俗化和社会化的处理,因而打破了朱子‘读书明理之教在新儒家伦理和农工商之间造成的隔阂。美政就是要为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。

孔子不仅仅重视学校教育，也注视社会教化，即对老百姓的道德教化。子曰:‘庶矣哉!冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?日:‘富之。

王艮传授的主要参与者是下层知识分子，其门人中有隶仆、士、农、贾、工等下层百姓，也有少数中、上层知识分子、官吏。社会儒学认为道不在抽象的概念体系中，而在具体的社会现实中，故孔子《春秋》曰：我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也。道的下贯和落实就是所谓的教。（《礼记·祭统》）修宗庙，敬祀事，教民追孝也。

儒家教化到宋明以后由带有强烈官方色彩的政治性教化转向带有浓重民间色彩的社会性教化。礼乐的制作，乃是置根于人内在的人性和正常情感。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇。

本文试图凸现儒家的社会维度或者社会儒学，认为社会儒学是多层次展开的，以强调儒家对中国社会的实际作用。八日以誓教恤，则民不怠。

余英时指出:与朱子反复向皇帝陈说‘正心、诚意不同,阳明说教的对象根本不是朝廷而是社会。因此，在从学理上进行探讨的同时，还要从实践上进行工作。

行有余力，则以学文（《论语·学而》）。陆贾说：故曾闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏法教而为之者哉？故尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民,可比屋而诛，何者?化使其然也。儒家的教化是道与教一体之教。曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之。儒家的道为儒家道统之哲学根本，传统道统是中华文明历史经验的升华，也是哲学思想的大本大源。[⑨]余英时：《现代儒学的回顾与展望》，《现代儒学的回顾与展望》第182页，北京：三联书店2004年。

[④]儒学的通俗化、社会化成为阳明学的重要特征，并深刻影响了整个文化领域。陈澔在这一节下注云:此乡学教民取士之法也,而大司徒则总其政令者也。

（《新语·无为》）再严苛的法教也不能使人产生孝悌之心，廉洁之行，因为道德是靠教化而不是靠法律惩罚出来的，教化是君主推行仁政的必不可少的工具。（《春秋繁露·精华》）教化作为政治之本，是与刑罚相对而言的。

[⑥] 在儒学发展史上真正走向民间，远离政治专制，把精英儒学化为愚夫愚妇皆知所以为学的泰州学派。[②]《礼记·经解》：礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。

《全唐文·卷九十七》夫礼缘人情而立制，因时事而为范。可见，儒家从古代礼乐文化中继承下来的祭祀传统是是教化的一个重要本源。道是指儒家的圣人之道。明儒无论在朝在野多以‘移风易俗为己任，故特别重视族制、乡约之类的民间组织，不但讨论精详，而且见诸行事。

三、儒家社会教化的历史演变 先秦儒家的教化思想由于诸多原因没有办法得到落实，到了秦汉以后，随着儒家走向政治舞台，汉初诸在反思秦严刑峻法，不行仁义，二世而亡的前提下，强调治以道德为上，行以仁义为本。结语 今天，我们要复兴儒学，就要使儒学成为现代社会普遍的价值认同，儒学的社会化或者说社会儒学无疑是儒学走出现代困境、完成现代复兴的根本出路。

儒家重视礼乐之教化作用，但是，这个礼乐的系统，乃是由历史传统之延续而形成的一种普泛的社会生活形式，并非儒家自身所专有的仪式系统。四日以乐礼教和，则民不乖。

不见于纪传的平民百姓就更多了。若不被任用，地位在人下，也必定会以自己的道德影响形成醇厚的社会风气。

进入 韩星 的专栏 进入专题： 儒学 社会儒学 。孔子的道自然是承继春秋以来中国文化由天道转到人道的这一历史趋势而进一步探讨的，其传统资源主要是礼乐文化，其价值指向基本上是人文精神，其最后的归宿大体上是社会政治秩序的重建。好读儒家经典，有疑难，逢人便问。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。

（《礼记·坊记》）丧葬与祭祀是对已故的先人一些物质和精神的奉献，不是要死者像活人一样享受一切，而是作为一种礼，作为一种教化手段，使民德归厚，使人人具有仁爱之心。对儒经的解释，不拘泥传注，常常自有发明。

曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。（《史记·太史公自序》）。

[①]，理学也叫道学，其理已儒为主统摄了儒、释、道三家的基本义理，集中华文化固有的道统、教统、法统、政统、学统、文统和传统为一体，成为当之无愧的集大成者，儒家的道统由学统下学上达得到充实、拓展与发展，使原始儒学提升为新儒学。[⑦]这里的事是指当下存在与发生的任何事。